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  • 历代帝王庙
  • 景区级别:AA级
  • 特色:寺庙 、博物馆

明清两代皇帝祭祀先祖的地方,其政治地位与太庙和孔庙相齐,合称为明清北京三大皇家庙宇。

特色看点

景德崇圣殿

进景德门向北,是历代帝王庙里最大的一个院落。院落正中,是历代帝王庙的主体建筑景德崇圣殿。据《大清会典图》附图,景德崇圣殿,面阔九间,重檐,庑殿顶,栋梁五彩,崇基石栏。南三出陛,中十有三级,左右各十有一级;东西一出陛,均十有二级。景德殿与御碑亭覆瓦原为绿琉璃,乾隆二十九年改为黄琉璃。景德崇圣殿之名,寓意为“景仰德政,崇尚圣贤”。它的建筑,无论在形制上,还是在柱、梁、瓦、彩画等各对象上,都显示皇家建筑的尊贵与气派,属最高规制。只有宫殿、陵寝和皇家御准的建筑才能使用这种形制。景德崇圣殿面阔九间,进深五间,象征天子的“九五之尊”。每个由宽深两个方向的4根柱子包围的空间叫做一间。间,不是尺度概念,它是建筑平面上的最低单位,建筑物大小就依间的大小和多寡而定。从商代遗址和汉代明器来看,中国早期建筑的开间大多为偶数,正中间必定是柱子,人只能从一侧进出。于是,后来逐渐改为单数。九间是等级最高的。

它的屋顶是重檐庑殿式,它的瓦是黄色琉璃简瓦。它的柱子由60根楠木组成,它的彩画是金龙和玺。殿内悬有乾隆帝的御联和匾。匾上有“报功观德”4个字。殿内分七个神龛位,总共供奉188名历代帝王的牌位,牌位赤底金书。正殿建在高大的台基上,殿前有月台。东、西、南三个方向有石护栏。台基南面三出陛,中有御路。

景德崇圣殿整体建筑显得凝重肃穆,巍峨庄严,具有高度的审美价值。

彩画艺术

历代帝王庙的彩画最有价值的是始建时期的,在如今的建筑上还有遗存,可惜常人不易见到了。在景德崇圣殿天花板上边,有三间彩画,从纹饰到工艺,是非常有价值的明代彩画。在景德门的脊部也留有一间明嘉靖始建时期的彩画,也在天花板上面。它的纹饰与正殿不一样,做工没大殿精细。

此外,东跨院的神库神厨,也留有始建时期的彩画痕迹。在宰牲亭的南侧和西侧有一两件。后人把清代彩画做在老地仗上了,所以留下一些痕迹来。

景德崇圣殿天花面除三间彩画,其它都是白木头茬,这可以说明它是明嘉靖时期的原活儿,后来几次修缮脊部都没动。清代修缮时为何没动明嘉靖时的彩画呢?古建专家蒋广全分析,可能是清代想给后人留下一个信息吧。

清代建筑之所以搞大规模的彩画,也是一种粉饰太平。它要是把所有旧宫殿拆了重建,没有那么大的财力。如果把建筑装饰一下,还是方便可行的。明始建时期的彩画在天花上边,常人看不到,也就不去替换了。也许有可能是无意间保留下来的。倘若是有意留下,则有可能把它视为震慑物,不便去动它了。

有庙没有佛

北京地区流行一则关于历代帝王庙的顺口溜:“有桥没有水,有碑没有驮。有钟没有鼓,有庙没有佛”。有些人常把庙和佛视为一体。其实,没有佛的庙是很多的。古人祭祀自然神要设立社坛,像北京的天坛、地坛、月坛、日坛、社稷坛等等,社坛通常设在室外。而古人祭祀祖先大多在室内进行,祭祖的场所则称之为庙或祠。

坛和庙本来是区别得比较清楚的。后来,有的地方祭祀自然神改在了庙里,比如祭泰山的岱庙。此外,随着由于佛教的传入和道教的传播,这些宗教建筑也往往使用庙这个称呼,比如众多的佛教寺庙以及道教的中岳庙等。这样一来,同一个“庙”字,有的属宗教类建筑,有的仍是祭祀用的建筑。北京历代帝王庙并不是宗教场所,它供奉祭祀的对象,既不是神也不是佛,而是中国史前时期的祖先人物三皇五帝以及夏、商、周、汉、唐、宋、元、明等历代帝王和功臣名将。

北京历代帝王庙是明清两朝的一座皇家庙宇。它始建于明嘉靖十年即1531年,距今有470多年历史了。明清两朝供奉中华祖先与历史先贤,并进行群体祭祀就在这座神圣而庄严的庙宇里。这项祭祀活动遵据国家祭祀制度,每年春秋两季举行。明嘉靖帝、清康熙帝、雍正帝、乾隆帝都曾亲临北京历代帝王庙参拜致祭,平时则由皇帝委派朝廷大臣前来致祭。

因此,历代帝王庙的政治地位,是与明清皇帝祭祀自己直系祖先的太庙以及祭祀至圣先师孔子的孔庙相齐的,合称为明清北京三大皇家庙宇。鉴于历代帝王庙的祭祀者和被祭祀者都具有至高无上的历史地位,所以它的建筑也就具有极高的等级规格和庄严豪华的皇家气派。如今,正式对外开放的历代帝王庙,是严格按照清朝乾隆年间的原貌和格局加以修缮和部分复建的。建筑是“人类文化的纪念碑”,著名建筑学家梁思成将古建筑称为“历史的界标”。北京历代帝王庙正是这样一座“此地无声胜有声”的建筑经典,它向人们倾诉着丰富的历史文化信息。

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