佛教历史

东晋十六国时期，建武元年（公元335年）后赵的石虎即位，并把国都迁至河北邺城（今临漳），经西域沙门佛图澄的教化，石虎特别虔信佛教，尊称佛图澄为“火和尚”。从此石虎允许汉人出家为僧，请佛图腾在襄国（今邢台）开办道场，追随他受业的弟子常有数百人。见于史传的，有系出天竺康居，远道而来受学的竺佛调，须菩提等，有跨越关河来听讲的道安、竺法汰、法和、法雅、法首、法怍、法常、法佐、僧慧、道进等，后来都成为有名的高僧。后赵在全国范围内，建寺院893座。因佛图腾的弘扬，佛教在河北廊坊很快昌盛起来。
北朝时期，北魏道武帝和晋室通聘后，侍奉佛教，览佛经，敬沙门。北魏太祖武帝时，还建立了僧官制度，任命赵郡（今赵县）沙门法果为沙门统，令绾摄僧徒。中央衙门设监福曹，临曹的长官叫道人统，次官叫维那。地方各州设僧曹，它可以说是监福曹的分署，僧曹长官担任州沙门统。道人统即中央沙门统，中央统称为沙门都统，全国佛教教团由中央沙门统和地方沙门统统一管理。北魏天兴元年（公元398年）道武皇帝造令建佛寺造佛像。太宗明元皇帝也提倡建寺造像，并令沙门开导民俗。到太武帝年间因道士寇谦之、司徒崔浩的进言，遂于太延四年（公元438年）三月，令50岁以下沙门还俗以充兵役；太平真君七年（公无446年）三月，又听崔浩进言，命杀各地沙门，焚毁经像。由于太子拓跋晃故意延迟宣布，使沙门闻风逃匿，佛像经卷也多有秘藏，这就是历史上三武一宗灭佛之始。当魏太武帝发动第一次灭佛活动时，廊坊的寺庙稍遭破坏。北周武帝宇文邕建德三年（公元574年）发动第二次灭佛活动，建德六年（公元577年）廊坊地区灭佛活动才刚刚开始，不久宇文邕就死了，此次灭佛，对廊坊佛教影响较小。至文成帝嗣位，即令重兴佛教，准许众僧修建寺庙，并允许平民出家。尤其是魏孝文帝时，冯太后之兄冯熙任定州刺史和丞相期间，积极倡导佛教。使佛教得以很快恢复，并重新兴盛起来
清朝继承明代佛教的政策，对于明代寺庙佛像，不准私自拆毁。但对僧尼的管理，却很严格，不许私度僧尼，一律官给度牒。到乾隆十九年（1754年），随着人口的增加，私度僧尼人数也随之增加。因此，取消官给度牒制度，并令师徒相传。所以，到清末时，全国僧尼达80万人。清朝的统治者重视藏传佛教，即喇嘛教。清世祖顺治九年（公元1652年）曾召请五世达赖进京受封。为了接待五世达赖，清廷在承德大兴土木，建造喇嘛庙。与此同时廊坊的佛教也取得发展，尤其是廊坊市固安县仅见于史料的寺院就有石佛寺、三佛寺、雀台寺、兴福寺等，此外还有永清县双运寺，三河市万寿寺，文安县安里屯村清宁寺。康熙五十一年春围康熙曾经在安次区东安寺礼佛。（见安次县志）清代从道光以后，国势衰危，佛教也不振。佛教徒多数致力于经典的板刻和流通，有助佛教的传播。同时清代佛教宗派，继承明代遗绪，仍以禅宗为最盛。禅宗临济系的隐元隆琦，晚年应请东渡日本，成为日本黄檗宗的开祖。清自雍正以后，提倡念佛，形成无论其宗派如何，均以念佛为基本功。到乾隆时提倡居士佛教，逐渐使佛教寺庙的实际管理权转入居士手中，以致后来河北各地的寺庙由会首管理。出家的僧人为了生活，只得靠应酬民间佛事，如放焰口、拜梁皇忏、大悲忏、慈悲水忏等。所以，佛教各宗派人才凋零。较著名的有印光、虚云、弘一、太虚等诸大德，维系法门的余绪。
辛亥革命以后，兴办新学。廊坊各乡镇的寺庙，差不多都改成了学校。当时曾有民谣“中华民国改了良，毁佛撵僧办学堂”。剩下的寺庙由于年久失修，成为断墙颓壁，杂草丛生的荒寺。即便是历史上曾盛极一时的名刹大寺，也是“僧走潦倒满院草，殿堂楼阁住雀鸟”的荒芜景象。仅以香河为例，据民国时期的香河县志记载香河县内的出家人也不过七八人而已。
中华人民共和国成立后，党和政府制定了宗教信仰自由政策，废除了一系列的宗教特权。人民政府认真贯彻执行宗教信仰自由政策，使广大僧尼正常的佛教行动受到宪法和法律的保护。土地改革期间有大片土地的寺庙接受土改，无土地的僧人，也分得一份土地。生活上摆脱了依靠寺庙香火布施的习惯，而成为自食其力的劳动者。部分老年僧尼，政府每个月给予适当的照顾，每月由财政部门发给一定的生活补贴，使他们的晚年生活得到保障。
1966年“文化大革命”开始，“破四旧”，“横扫一切牛鬼蛇神”，对出家的僧尼进行揪斗、批判、关押、勒令还俗改造，使党的宗教政策遭到极大破坏。1978年中国共产党第十一届三中全会以后，党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策，廊坊的佛教事业取得了极大地发展。霸州龙泉禅寺、香河大安寺、永清白塔寺等一批佛教场所先后开放，交由僧团管理。2003年廊坊市佛教协会成立，慧广法师担任会长，领众熏修。2011年开始发心复建廊坊隆福寺，建成后的隆福寺将成为京津之间的佛教祈福圣地、廊坊城市建设的标志性建筑，挖掘保护佛教文化的典范。佛教徒正常的宗教活动受到了宪法、法律的保护。随着国家改革开放的深入发展，广大佛教徒积极投身经济建设行列，为建设有中国特色的社会主义做出应有的贡献。

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